3 कई विवाहों के बारे में प्रश्न

मौलाना ज़ाहिदुल रशीदी मादज़िला

(शरीयत मासिक के अंतिम अंक में, कुछ प्रश्न दैनिक जिन्ना इस्लामाबाद के स्तंभकार श्री आसिफ महमूद एडवोकेट के हवाले से प्रकाशित किए गए थे। यह भ्रम है जो युवाओं के मन में संदेह के माहौल में इस्लाम के विभिन्न नियमों और विनियमों की समझ के बारे में उठता है। हमने यह भी अनुरोध किया कि इन सवालों पर एक टिप्पणी शरिया की निगरानी में की जाए। लेकिन जब इन सवालों की जांच की गई, तो यह महसूस किया गया कि यह एक सरसरी टिप्पणी की बात नहीं होगी, बल्कि यह कि उनमें से प्रत्येक की विस्तार से जांच की जानी चाहिए, और इसके साथ ही इन सवालों और संदेहों की आधुनिकता भी। शिक्षित पुरुषों के मन में जन्म के कारणों का विश्लेषण भी इस विषय की एक महत्वपूर्ण आवश्यकता है, इसलिए हम इस चर्चा को आगे बढ़ाने और ऐसे प्रश्नों और उनके कारणों और उद्देश्यों की समीक्षा करेंगे। हम इस मुद्दे में प्रस्तावना के रूप में इनमें से सिर्फ एक प्रश्न के लिए अपने अनुरोध प्रस्तुत करते हैं। कर रहे हैं साथ ही, हम देश के धार्मिक हलकों, ज्ञान के केंद्रों और कुरान और सुन्नत के विद्वानों से इन सवालों को अनदेखा करना और नई पीढ़ी को उनके अपने उपकरणों पर छोड़ना चाहते हैं। चर्चा में भाग लें और इन समस्याओं और संदेहों को हल करने के लिए अपने विद्वतापूर्ण और धार्मिक कर्तव्य को पूरा करें। अगले अंक में हम इन शंकाओं और प्रश्नों और आपत्तियों पर एक सैद्धांतिक चर्चा करेंगे और फिर इन प्रश्नों की समीक्षा क्रम में की जाएगी, ईश्वर की इच्छा। अबू अम्मार जाहिद अल-रशीदी)

पवित्र पैगंबर (PBUH) की ग्यारह शादियां और मुस्लिमों की पवित्र कुरान में चार शादियां करने की इजाजत लंबे समय से पश्चिमी हलकों में चर्चित रही है और विवाद का विषय रही है। इसी समय, यह सवाल उठता है कि जब एक पुरुष को चार विवाह करने की अनुमति है, तो एक महिला को एक ही समय में चार विवाह करने की अनुमति क्यों नहीं है? हुदूद अध्यादेश पर हालिया बहस के दौरान, इन सवालों को मीडिया के माध्यम से विभिन्न तमाम लोगों ने उठाया है और लोग अपने-अपने तरीके से उन पर अपने विचार व्यक्त कर रहे हैं।

ऐसे समय में जब पश्चिमी पाकिस्तान विधानसभा में दिवंगत राष्ट्रपति मुहम्मद अयूब खान के समय पारिवारिक कानूनों पर बहस चल रही थी, विधानसभा की एक महिला सदस्य ने सवाल किया था कि क्या एक पुरुष के पास चार पत्नियां रखने का अधिकार है और एक महिला के चार पति हैं। क्यों ठीक है न? हज़रत मौलाना ग़ुलाम ग़ौस हजारी भी सभा के सदस्य थे और उनकी उत्तर देने की विशिष्ट शैली थी। महिला को संबोधित करते हुए उन्होंने कहा, “बेगम साहिबा! आप आधार हैं, आपके लिए कोई बाधा नहीं है। निषेध उन लोगों के लिए है जो पवित्र कुरान की आज्ञा का पालन करते हैं, उन लोगों के लिए कोई प्रतिबंध नहीं है जो नहीं करते हैं। कुछ दिनों पहले, जब एक राष्ट्रीय समाचार पत्र में यही सवाल सामने आया, तो मौलाना हज़वी का जवाब आया, लेकिन जिस तरह से ये सवाल राष्ट्रीय मीडिया में उठाए जा रहे हैं और इस्लामी नियमों और कानूनों के बारे में संदेह फैलाने का तरीका इसे देखते हुए, इन सवालों पर अधिक गंभीरता से विचार करने की आवश्यकता है।

कई विवाहों के बारे में प्रश्नों को मोटे तौर पर तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है:

पवित्र कुरान में मुसलमानों के चार से अधिक विवाह करने का अधिकार क्यों है?

जब पवित्र कुरान एक ही समय में चार से अधिक शादियों की अनुमति नहीं देता तो पवित्र पैगंबर ने कुल ग्यारह और नौ एक साथ विवाह क्यों किया?

यदि किसी पुरुष को चार विवाह करने की अनुमति है तो एक महिला को एक ही समय में एक से अधिक विवाह करने की अनुमति क्यों नहीं है?

एक आदमी के लिए चार विवाह की अनुमति

जहां तक ​​चार विवाह करने की अनुमति का सवाल है, यह निस्संदेह कुरान में मौजूद है, लेकिन इसके सही अर्थ को समझने के लिए, इसकी पृष्ठभूमि और उद्देश्य को समझने की आवश्यकता है। अर्थात्

“अगर आप डरते हैं कि आप अनाथों के साथ न्याय नहीं कर पाएंगे, तो अपनी पसंद की महिलाओं से शादी करें, दो दो तीन तीन और चार चार। और अगर आपको डर है कि आप न्याय करने में सक्षम नहीं होंगे, तो एक पर्याप्त है। ”

बुखारी शरीफ के कथन के अनुसार, उम्म अल-मुमीनीन हज़रत आयशा ने पृष्ठभूमि दी है कि जिलिय्याह के समय में कई लोग अपने परिवार की अनाथ और असहाय बेटियों को उनकी सुंदरता या संपत्ति और धन के कारण अपनी पत्नियों के रूप में लेते थे। उन्होंने उनके साथ न्याय नहीं किया। विवाह की संख्या पर कोई प्रतिबंध नहीं था, कोई भी व्यक्ति जितनी चाहे उतनी शादियां कर सकता था और इस तरह से विशेष रूप से अनाथ लड़कियों को उत्पीड़न और अधिकारों से वंचित किया जाता था। इस कविता के अनुसार अल्लाह सर्वशक्तिमान ने उस पर दो प्रतिबंध लगाए:

एक यह है कि यदि आप परिवार में एक अनाथ लड़की से शादी करते हैं, यदि आप अपने अधिकारों को पूरा नहीं कर सकते हैं और न्याय प्रदान करते हैं, तो उससे शादी न करें।

और दूसरी बात, एक बार में चार से अधिक पत्नियाँ रखना मना था।

इस प्रकार, यह आज्ञा मूल रूप से चार से शादी करने की आज्ञा नहीं है, लेकिन चार से अधिक पत्नियों के लिए एक निषेध है, और यह भी कहा जाता है कि अगर न्याय और अधिकारों की आवश्यकताएं पूरी होती हैं। यदि आप कर सकते हैं, तो इसकी अनुमति है, अन्यथा केवल एक से संतुष्ट रहें। एक से अधिक पत्नी रखने की अनुमति सामाजिक मुद्दों और जरूरतों के संदर्भ में समझना मुश्किल नहीं है, और यह पुरुषों और महिलाओं दोनों पर लागू होता है।

पुरुषों के संबंध में, क्योंकि कभी-कभी एक पुरुष अपनी विशेष परिस्थितियों के कारण एक महिला से संतुष्ट नहीं होता है, उसके लिए रास्ता नाजायज है। रूपों को अपनाने के बजाय, उसे नियमित रूप से विवाह करना चाहिए ताकि वह उस महिला की जिम्मेदारी स्वीकार कर सके जिसके साथ उसका यह संबंध है। इस्लाम की भावना यह है कि यह किसी भी पुरुष को किसी भी महिला के साथ यौन संबंध रखने की अनुमति नहीं देता है, जब तक कि वह उस महिला के वित्तीय खर्चों और संभोग के परिणामस्वरूप पैदा हुए बच्चों के पालन-पोषण और खर्च के लिए जिम्मेदार नहीं है। नियमित रूप से स्वीकार न करें। इस्लाम, पश्चिम के वर्तमान दर्शन और संस्कृति की तरह, यौन संबंधों को इस तरह से मुक्त नहीं करता है कि पुरुष अपनी यौन जरूरतों को पूरा करता है और महिला को परिणाम भुगतने के लिए अकेला छोड़ दिया जाता है।

महिलाओं के संबंध में, ऐसे समय होते हैं जब समाज में ऐसी स्थिति उत्पन्न होती है जहां एक महिला के पास एकांत जीवन जीने या विवाहित पुरुष की दूसरी या तीसरी पत्नी बनने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता है। अपने जीवन को सार्थक बनाएं। इस मामले में, इस्लाम ने ऐसी महिला को कानूनन शादी का रास्ता रोककर कई नाजायज तरीकों के रास्ते खोलने के बजाय जीवन का एक सम्मानजनक तरीका दिया है। यदि सोच समझ के लिए तैयार है, तो इसकी सामाजिक जरूरतों को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।

पवित्र पैगंबर की चार से अधिक पत्नियां

पवित्र पैगंबर के संदर्भ में, यह प्रश्न ऐसा है जब पवित्र कुरान ने चार से अधिक शादियों को मना किया था और इसके अनुसार पवित्र पैगंबर ने कई साथियों को चार से अधिक पत्नियों से दूर रहने का आदेश दिया था। पत्नियाँ थीं। उन्होंने अन्य पत्नियों को अलग कर दिया, लेकिन पवित्र पैगंबर ने अपनी चार पत्नियों में से चार से अधिक तलाक नहीं लिया, भले ही उनके निधन के समय उनकी नौ पत्नियाँ थीं। सवाल यह है कि क्यों पैगंबर (अल्लाह तआला की दुआएं) खुद उस कानून का पालन नहीं करते थे जो दूसरे मुसलमानों के लिए मना था और लगातार उनकी शादी में चार से ज्यादा पत्नियां क्यों रखते थे?

इसके उत्तर में, यह कहा जाता है कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने पवित्र कुरआन द्वारा लगाए गए प्रतिबंध के बाद चार से अधिक पत्नियों से शादी नहीं की थी, लेकिन उनमें से ज्यादातर उनकी पत्नियां उस समय से पहले थीं जब विवाह की संख्या पर प्रतिबंध था। हालांकि, चार की संख्या पर प्रतिबंध लगाए जाने के बाद, पवित्र पैगंबर ने अतिरिक्त पत्नियों को अलग नहीं किया, बल्कि दो और शादियां भी कीं और यह आपत्ति का सबसे बड़ा बिंदु है। इसका कारण समझने के लिए, हमें पवित्र कुरान की दो अन्य आज्ञाओं को ध्यान में रखना होगा। सूरह अल-अहज़ाब की आयत 3 में एक नियम है जिसमें पवित्र पैगंबर (PBUH) की पत्नियों को सभी मुसलमानों की माता के रूप में घोषित किया गया है और इस आधार पर उनमें से हर एक को "उम्म अल-मुमिनिन" कहा जाता है। और दूसरी आज्ञा उसी सूरह की आयत 4 में है जिसमें यह कहा गया है कि कोई भी आस्तिक पैगंबर की किसी भी पत्नी से शादी नहीं कर सकता है। यह ऐसा है मानो विश्वासियों की माँ होने का शीर्षक न केवल पवित्र लोगों की पत्नियों के लिए एक सम्मान है, बल्कि इसके कुछ व्यावहारिक पहलू भी हैं। इस मामले में, भ्रम यह था कि बाकी महिलाओं के लिए नई शादी में कोई बाधा नहीं थी, जिन्होंने चार से अधिक पत्नियों को तलाक दे दिया था, लेकिन पवित्र लोगों की पत्नियों ने पवित्र पैगंबर के घर छोड़ने के बाद कहीं और शादी नहीं की। वह कर सकती थी, इसलिए उसकी अपनी गरिमा, भविष्य और सुरक्षा और रुचि ने मांग की कि उसे निकाल नहीं दिया जाना चाहिए और उसे पवित्र पैगंबर की शादी में रहना चाहिए।

यहां एक और बात ध्यान रखने वाली है कि पवित्र पैगंबर (PBUH) की बहुविवाह का संबंध यौन जुनून और इच्छा से नहीं बल्कि धार्मिक और सामाजिक हितों से था, क्योंकि पैगंबर (PBUH) 3 से 5 साल तक रहते थे। वह हज़रत ख़दीजा अल-कुबरा के साथ रहते थे, जो उम्म अल-मुमिनेन की एक विधवा थीं, जो किसी भी इंसान की यौन इच्छा और जुनून की वास्तविक उम्र है। इस दौरान, हज़रत खदीजा अपनी शादी में रहीं और हज़रत इब्राहिम को छोड़कर बाकी सभी बच्चे उनके गर्भ से पैदा हुए, जबकि वह पवित्र पैगंबर से पंद्रह साल बड़े थे। उसके बाद हज़रत सूदा बिन्त ज़ामा हज़रत की शादी में आए। उनका विवाह हजरत आयशा से हुआ। इसलिए, हज़रत सूद के बाद हुई सभी शादियों की पृष्ठभूमि में, कुछ धार्मिक और सामाजिक हित प्रतीत होते हैं। जबकि हज़रत आयशा से शादी की समीचीनता उनके महान धार्मिक और विद्वानों के संघर्ष के संदर्भ में देखी जा सकती है, यह स्पष्ट है कि पवित्र पैगंबर (देखा) के घरेलू जीवन और पैगंबर की सुन्नत (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) का ज्ञान चार दीवारों के भीतर संरक्षित हैं। इसके साथ उम्मा तक पहुँचने के लिए, एक महिला के लिए पैगंबर की पत्नियों से जुड़ना आवश्यक था (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) जो बुद्धिमान और संसाधन के साथ-साथ शिक्षा और सीखने की उम्र कहा जाता है, ताकि वह उम्र के एक चरण में हो उसी समय, उन्हें पवित्र पैगंबर (PBUH) के व्यक्तिगत और पारिवारिक जीवन और चार दीवारों के भीतर उनके निर्देशों और गतिविधियों का ज्ञान प्राप्त करना चाहिए और इसे उम्माह तक पहुंचाना चाहिए। यही कारण है कि हज़रत आयशा ने अपने बचपन में पवित्र पैगंबर (PBUH) से शादी की, जो कि शिक्षा का एक प्राकृतिक काल है और पवित्र पैगंबर (PBUH) के साथ नौ से अठारह वर्ष बिताने के बाद आयशा ने जो सीखा वह कमोबेश है। आधी शताब्दी तक, वह उम्मा को पढ़ाना और पढ़ाना जारी रखती थी। इसलिए, यह शादी और बचपन में इसकी घटना उम्मा की महान बौद्धिक और धार्मिक आवश्यकता के लिए थी। उसी तरह, पैगंबर के बाकी विवाहों के धार्मिक और सामाजिक हितों को भी देखा जा सकता है।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, उनकी शादी में पवित्र पैगंबर की चार से अधिक पत्नियों को रखने के लिए धार्मिक और सामाजिक हितों को देखते हुए और इन माननीय महिलाओं के सम्मान और रुचि की आवश्यकता थी, इसलिए अल्लाह सर्वशक्तिमान ने उन्हें पवित्र पैगंबर के रूप में नियुक्त किया। विशेष अनुमति दी गई थी।

एक महिला के लिए चार विवाह की अनुमति क्यों नहीं है?

तीसरा सवाल यह है कि अगर पुरुष की चार पत्नियां हो सकती हैं, तो एक महिला के चार पति क्यों नहीं हो सकते? इसे भी गंभीरता से लिया जाना चाहिए इसका कारण समझा जा सकता है।

न केवल इस्लाम ने परिवार को बहुत महत्व दिया है और इसे समाज की एक बुनियादी इकाई बना दिया है, बल्कि दुनिया के हर सभ्य दर्शन में परिवार के महत्व को मान्यता दी गई है। परिवार की स्थापना और स्थिरता वंश की सुरक्षा पर आधारित है और परिवार का गठन और अस्तित्व वंशावली की सुरक्षा पर निर्भर करता है, क्योंकि जब तक वंश का निर्धारण और संरक्षण नहीं किया जाता है, तब तक परिवार बनाने वाले रिश्ते निर्धारित नहीं किए जा सकते हैं। है। कोई भी पुरुष चाहे कितनी भी बार महिलाओं के साथ यौन संबंध बनाए, चाहे वह अनुमेय हो या न हो, अगर वह अपनी कामुकता को स्वीकार करता है, तो वंश का निर्धारण करने में कोई कठिनाई नहीं होगी और वंश के साथ-साथ संबंधित संबंधों को निर्धारित करना आसान होगा। जाता है लेकिन अगर एक महिला एक से अधिक पुरुषों के साथ यौन संबंध रखती है, तो बच्चे के वंश का निर्धारण करना मुश्किल होगा।

यह समस्या अज्ञानता के युग में भी मौजूद थी जब व्यभिचार को खुले तौर पर अनुमति दी गई थी लेकिन वे इस समस्या का समाधान लेकर आए थे। बुखारी शरीफ के कथन के अनुसार, उम्म अल-मुमीनीन हज़रत आयशा कहती हैं कि जिलिय्याह के समय में, कई महिलाएं कई पुरुषों के साथ यौन संबंध बनाती थीं, लेकिन प्रसव के मामले में, वह ऐसे पुरुषों का निर्धारण करती हैं और उन्हें बुलाती हैं। और सभी की उपस्थिति में, मैं उनमें से एक को संबोधित करूंगा और कहूंगा कि यह बच्चा आपका है। किसी ने भी इस फैसले को मना करने की हिम्मत नहीं की और उसे बच्चे की जिम्मेदारी स्वीकार करनी पड़ी, जबकि उससे अधिक। त्रुटि के मामले में, एक मॉर्फोलॉजिस्ट को बुलाया गया था, जो जननांग के आधार पर संभोग के लिए महिला द्वारा नामित पुरुषों में से एक का निर्धारण करेगा और पुरुष बच्चे के पिता के रूप में जिम्मेदार होगा। स्वीकार करना पड़ा

आज, पश्चिम भी एक ऐसी स्थिति का सामना कर रहा है, जहां वेडलॉक से पैदा हुए बच्चों की संख्या बढ़ रही है और कई बच्चों के पिता को निर्धारित करना संभव नहीं है, लेकिन पश्चिम एक समाधान के साथ आया है जो "एकल माता-पिता" है। कानून के तहत, केवल पिता और वंश के निर्धारण को अनावश्यक घोषित किया गया है और मां को बच्चे को जन्म देने की जिम्मेदारी में अकेला छोड़ दिया गया है। जाहिर है, यह एक महिला के लिए एक स्पष्ट अन्याय है कि पुरुष को संभोग में उसके साथ एक समान हिस्सेदारी होनी चाहिए, लेकिन परिणाम भुगतने के लिए महिला को अकेला छोड़ दिया जाना चाहिए। परिवार व्यवस्था के विनाश और रिश्तों के टूटने के मामले में पश्चिम आज जिस संकट का सामना कर रहा है, उसका सबसे बड़ा कारण व्यभिचार है। दरवाजा खुला है और उसके पास परिणाम रोकने का कोई साधन नहीं है।

इसलिए, यदि परिवार मानव समाज की एक बुनियादी इकाई है और इसका संरक्षण और अस्तित्व आवश्यक है, तो विवाह और तलाक के समान नियम इसके लिए स्वाभाविक और अपरिहार्य हैं क्योंकि कुरान और पिछले दिव्य शिक्षाएं उनका समर्थन करती हैं। वे ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि वे प्रकृति पर आधारित होते हैं